62 theses; 62 verified, 0 in draft.
| thesis | Latin | status |
|---|
| 5>1 | Per numeros triplares, qui a Platone in Timeo ponuntur in triangulo animam significante, admonemur quousque in formis numerandis sit progrediendum per naturam i | verified |
| 5>2 | Cum quaeritur a Platone an ad exemplar genitum an ingenitum factus sit mundus, nihil aliud quaeritur nisi an ad animales rationes, an ad ideas intellectuales. | verified |
| 5>3 | Qui nouerit modum illuminationis superiorum super media intelliget idem significare et Platonicos per congregationem animarum in Monte Ida, et hebreos per anima | verified |
| 5>4 | Qui sciuerit rationem causae praesupponere rationem perfecti, intelliget iuxta Platonicam doctrinam quare dixerit Pherecides non prius Iouem mundum fabricasse q | verified |
| 5>5 | Empedocles per spheram intelligibilem a Venere contentam, nihil aliud intelligit quam mundum archetipum ab ordine intra se manentis primae prouidentiae contentu | verified |
| 5>6 | Ideo amor ab Orpheo sine oculis dicitur, quia est supra intellectum. | verified |
| 5>7 | Cum dicit Plato in Timao in medio mundi positam animam, quicquid dicant caeteri Platonici, ego per medium lunam intelligo. | verified |
| 5>8 | Infra ambitum terminati entis recte quinque illa Platonis pro transcendentibus ponuntur: Ens, Idem, Alterum, Status, et Motus. | verified |
| 5>9 | Platonice loquendo de anima, dico animam uiuere cum Saturno uitam contemplatiuam, cum Ioue politicam et practicam, cum Marte irascibilem et ambitiosam, cum Vene | verified |
| 5>10 | Ex precedenti conclusione habetur quae sit uirga Mercurii soporifera. | verified |
| 5>11 | Primus septennarius uitae humanae est sub Mercurio, secundus sub Venere, tertius sub Marte, quartus sub Ioue, quintus sub Saturno, et reliqui septennarii secund | verified |
| 5>12 | Predictis uitis cooperantur Sol et Luna ut causae uniuersales_et per appropriationem: Luna_Mercurio_et Saturno, Sol Veneri et Marti, simul uterque Ioui. | verified |
| 5>13 | Si Syriani theologiam sequamur, rationabile est ecclesiasticae hierarchiae sacerdotes in coelesti hierarchia anagogicis uirtutibus proportionari. | verified |
| 5>14 | Cum Platonem audimus Palladem et amorem philosophos deos uocantem, ita intelligamus, ut amor sit philosophus ratione uiae, Pallas ratione termini. | verified |
| 5>15 | Per extremorum et medii rationem cognoscere possumus conuenienter uniuersi gradus sic in quinque posse diuidi: In super ens, uere ens, non uere ens, non uere no | verified |
| 5>16 | Per ipsum tale, uere tale, semper tale, in Platonis doctrina, debemus intelligere proprietatem intellectus, animae, et primorum corporum. | verified |
| 5>17 | Si Syriani doctrinam sequamur, conueniens est post unitatem totalis intellectionis, quae et trifariam diuiditur in substantialem, potentialem, et operatiuam, po | verified |
| 5>18 | Quicquid dicant caeteri Platonici de rationalis animae partium distinctione, assero ego si « >, id est rationalem partem, in < > et « > diuidamus, eandem partem | verified |
| 5>19 | Possibile est ut pars rationalis animae nostrae, quam secundum peripateticos possibilem intellectum uoco, ad hoc perueniat, ut sine coniunctione ad phantasmata | verified |
| 5>20 | Perfectius et uerius reperitur pulchritudo in intelligibilibus quam in sensibilibus. | verified |
| 5>21 | Cum dicit Plato Amorem natum ex congressu Peniae et Pori in ortis louis, in natalibus Veneris, diis discumbentibus, nihil aliud intelligit quam in angeli mente | verified |
| 5>22 | Amor de quo in Symposio loquitur Plato, in deo nullo modo esse potest. | verified |
| 5>23 | Per duplicem Venerem, de qua in Symposio Platonis, nihil aliud intelligere debemus_quam duplicem pulchritudinem, sensibilem et intelligibilem. | verified |
| 5>24 | Amor de quo Plotinus loquitur non est coelestis amor de quo Plato in Symposio, sed illius uera et proxima imago. | verified |
| 5>25 | Pugnantia quae uidetur in dictis Orphei et Agathonis, quorum alter amorem antiquiorem omnibus diis dicit, alter iuniorem, perfecte soluemus si ad duplex deorum | verified |
| 5>26 | Pulchritudo est in deo per causam, in totali intellectu uere essentialiter totaliter, in particulari intellectu uere partialiter essentialiter, in anima rationa | verified |
| 5>27 | Cum dicit Plato Omne quod fit a causa fieri, referendum est per se ad per se, et per accidens ad per accidens. | verified |
| 5>28 | Cum dixit Plato in Timeo ex indiuidua diuiduaque substantia conflatam animam, per indiuiduam substantiam animalem intellectum significauit, per diuiduam animale | verified |
| 5>29 | Non est credendum in doctrina Platonis animam quicquam intelligere per inspectionem ad ideas, nisi cum peruenit ad illum statum qui est supremus gradus contempl | verified |
| 5>30 | Modus cognoscendi per ideas est ille cuius dixit Plato in Timeo paucos homines esse participes, sed bene deos omnes. | verified |
| 5>31 | Exponere in Fabula Critiae per quinque partus, quinque formas corporis omnino est inconueniens. | verified |
| 5>32 | Per aliam uitam in Epinomide intelligere debemus connexionem partis cum suo toto, et credo idem esse quod apud Cabalistas dicitur saeculum uenturum. | verified |
| 5>33 | Qualiter uerum sit quod in Epinomide dicitur, arithmeticam scientiam inter omnes speculatiuas maxime facere ad foelicitatem, intelligi potest per conclusiones n | verified |
| 5>34 | Per coelum in Epinomide, quod dicit Plato esse nobis causam omnium bonorum, non ideam coeli, sed ipsum coelum, quod est coeleste animal, intelligere debemus. | verified |
| 5>35 | Per necessitatis regnum in Symposio Platonis, nihil aliud intelligere debemus quam superabundantiam naturae alterius supra naturam eiusdem, et infiniti supra te | verified |
| 5>36 | Per demonstrationem Platonis in Phedro de animae immortalitate, nec de nostris animis, ut Proclus, Hermias, et Syrianus credunt, nec de omni anima, ut Plotinus | verified |
| 5>37 | Tempus essentialiter est in incorporeis, participatiue in corporeis. | verified |
| 5>38 | Tempus, ubi habet esse essentiale, habet esse totaliter extra animam. | verified |
| 5>39 | Tempus habet ab anima suum esse participatum: a prima quidem anima per modum effectiuae causalitatis, ab ultima uero per modum obiectiuae con- | verified |
| 5>40 | Motus primi coeli, et uniuersaliter quilibet motus siue localis siue alterationis, secundario et per accidens tempore mensuratur. | verified |
| 5>41 | Licet natura intellectualis simul omnia intelligat, non tamen hoc est per uirtualem et unitiuam continentiam, sed per mutuam penetrationem formarum, et indissoc | verified |
| 5>42 | Per demonstrationem Platonis in Phedro de immortalite animae, firmius demonstratur aeternitas mundi quam per ullam rationem Aristotelis in .vii. Physicorum. | verified |
| 5>43 | Sicut et uidetur et auditur homo ab homine per motionem sensus ad extra, ita et uidetur et auditur demon ab homine et a demone per motionem sensus ad intra. | verified |
| 5>44 | Cur homo non possit non uideri si sit presens a recte disposito in potentia uisiua, demon autem tunc solum uideatur cum uult uideri, ex modo quo unusquisque eor | verified |
| 5>45 | Sensus naturae quem ponunt Alchindus, Bacon, Guilielmus Parisiensis, et quidam alii, maxime autem omnes magi, nihil est aliud quam sensus uehiculi quem ponunt P | verified |
| 5>46 | Cum dicit Plato neminem nisi inuitum peccare, nihil aliud intelligitur quam illud quod Thommas tenet, scilicet non posse esse peccatum in uoluntate, nisi sit de | verified |
| 5>47 | Prouidentia est statuitiue in deo, ordinatiue in intelligentia, exequtiue in anima, denuntiatiue in coelo, terminatiue in toto uniuerso. | verified |
| 5>48 | Non solum per dicta in Epinomide et Philebo a Platone, in quibus dialogis expresse ponit Plato foelicitatem in contemplatione, sed per dicta in Phedro de furore | verified |
| 5>49 | Ex eo nomine quo dei nominant amorem, patet diligenter aduertenti quod in actu amoris non est foelicitas. | verified |
| 5>50 | Ista propositio in Phedro: Omnis anima totius inanimati curam habet, simpliciter de quacunque uere anima intelligenda est. | verified |
| 5>51 | Ex dicto illo Platonis in Phedro, quod nisi anima hominis ea que uere sunt intuita esset, in hoc animal non uenisset, si recte intelligatur, intelligetur quod o | verified |
| 5>52 | Ex oratione Socratis in Phedro ad pana, habetur complete opinio Platonis de foelicitate. | verified |
| 5>53 | Opinio Cratyli de nominibus ita est intelligenda: non quod talia sint nomina, sed quod talia esse debent si sint recta. | verified |
| 5>54 | Ideo dixit Socrates in Cratylo se somniare circa ideas, quia ideis non utimur in hoc statu, sed earum imaginibus proximis uel secundariis. | verified |
| 5>55 | Per unum in Sophiste, intellige unum in alteritate. | verified |
| 5>56 | Dictum illud in Sophiste: Qui unum non dicit nihil dicit, illud est quod ab Aristotele dicitur: Qui unum non intelligit nihil intelligit. | verified |
| 5>57 | Dictum illud Platonis in Sophiste, de simulachris quae dicit demonica machinatione conficta, et si multis aliis modis possit uerificari, conueniens tamen est ex | verified |
| 5>58 | Venatio illa Socratis, de qua in Protagora, conuenienter per sex gradus potest sic distribui: ut primus sit esse materiae extrinsecae, secundus esse particulare | verified |
| 5>59 | Quod dicitur in Euthydemo, non in habitu, sed actu consistere foelicitatem, intellige de actu reflexo. | verified |
| 5>60 | Per id quod in Lachete dicitur: Quorumcumque est scientia non esse aliam eorundem ut preteritorum, aliam ut presentium, aliam ut futurorum, illud potest intelli | verified |
| 5>61 | Dictum illud Platonis in Gorgia, Si orator scit iusta, est iustus, dico absolute, secundum se non ut ad hominem tantum, posse saluari, si / unum ab alio esse in | verified |
| 5>62 | Licet ratio Platonis in Phedone per uiam contrariorum absolute non concludat, expositis tamen a Cebete ad hominem aliquid concludit. | verified |